E SEMPRE IL NAVIGATORE
SPINGE LONTANO IL MARE
DALLE SUE CASE PER CRESCERE LA TERRA
AL SUO PASSO DI FIGLIO DELLE ACQUE
"Alla Liguria"
di Salvatore Quasimodo
LAS PIEDRAS DE LOS MUROS DE ROMA
MERECEN VENERACIÓN
Y EL SUELO SOBRE EL CUAL ESTÁ LEVANTADA LA CIUDAD
ES MÁS EGREGIO DE LO QUE DICEN LOS HOMBRES
Dante Alighieri
Dante y Quasimodo: épocas distintas - Renacimiento y Novecientos - pero el mismo ideal: encontrar en la Historia de la humanidad, en la "Antigüedad", el sentido verdadero de la Vida.
Era el mismo camino trazado por Petrarca y Boccaccio: Petrarca poseía y veneraba un Homero en lengua griega y Boccaccio fue el primer "traductor" de la Iliada y de la Odissea.
Cuando nos preguntamos porqué, por cual razón, en aquellos tiempos en Florencia los artesanos podían cantar la Divina Comedia y en Bologna se dedicaba la mitad del presupuesto ciudadano a financiar la Universidad, tenemos aquí la respuesta: porque los "monumentos" - sea arqueológicos que literarios e históricos - eran considerados como la fuente de toda disciplina del conocimiento.
Quasimodo retoma la idea en 1962, cuando para celebrar el primer centenario del Estado Italiano, en Genova, frente a Sestri Ponente, "elle parvint á arracher a la mer le terrain - escribieron los más notables periodicos franceces - qui lui manquait pour son Aérport". También en el caso de Quasimodo el poeta "mira" el aeropuerto pero "imagina" la historia del hombre, así como Dante miraba las ruinas pero veía Julio César y el diseño divino en la historia romana.
Y Petrarca nos cuenta como visitaba, acompañado de Giovanni Colonna, las Termas de Diocleziano, "hablando de Historia con la mirada puesta sobre las ruinas".
Y esta "osmósis intelectual" entre ruinas y meditación histórica ocurría también en Fazio degli Uberti, acompañado por el viejo geógrafo Solinus, que escribe en su Dittamondo que Roma le dice que mirando su ruinas "comprender potrai quanto fui bella".
Al espíritu del Renacimiento debemos también la obra "Roma Triumphans", escrita por Blondus conjuntamente al Papa Nicola V, grande cosmógrafo además que religioso, obra que se puede considerar - según el Burkard - el primer intento, en gran escala, de una descripción orgánica de la antigüedad romana.
Dos grandes historiadores nos ilustran los sucesivos pasos de la arqueología: el Vasari nos describe como se fueron desarrollando las investigaciones arqueológicas del tiempo, de cómo se encontró en el Porto de Anzio el Apolo del Belvedere y como, con Papa Julio II, vinieron los descubrimientos del Lacoonte, de la Venus vaticana, del Torso de Cleopatra; el segundo historiador, el Quadrimere, en su "Vita di Raffaello" nos revela otro hecho de importancia vital: la idea genial de Raffaello de un "Plano", es decir de catalogar cada ruina - con planta, alzado y sección separadamente - al fin de impedir la destrucción de las antiguedades, que continuaba aún bajo Julio II.
Desde entonces, y gracias al grande Raffaello (se puede profundizar dicho acontecimiento en Lettere pittoriche, di Tolomei a Landi), la Arqueología fue desarrollándose como una ciencia.
Las puerta fueron, de tal manera, abiertas de par en par, para que el conocimiento de la Antigüedad y, con ella, de su magisterio de vida, fuese irrefrenable. Pero, mirando a los problemas de agobian la arqueología hoy, podríamos hasta pensar que Dante, tal vez, perdió su guía Virgilio y que la esperanza que vuelva a encontrarlo está sobre todo en las manos de quienes los franceses han llamado: "les arquelogues militans", es decir de los hombres que todavía persiguen un ideal cultural proprio del Renacimiento para no tener que quejarse, como Boccaccio ya viejo en su epístola de ficción a Tito Livio, de haber "nacido en malos tiempo, tiempos de pícaros: extreme fure...".
Franco Camarca
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